摩西五經1: 創世記
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聲明：本文主要摘自網頁舊約概論第二章： 律法書 （摩西五經）, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
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創世記 | 出埃及記 | 利未記 | 民數記 | 申命記 | |
作者 | 摩西 | 摩西 | 摩西 | 摩西 | 摩西 |
日期 | 1420B.C. | 1420B.C. | 1420B.C. | 1400B.C. | 1400B.C. |
地點 | 西乃山麓 曠野 | 西乃山麓 曠野 | 西乃山麓 曠野 | 摩押的平 原 | 摩押的平 原 |
目的 | 指出以色 列在神的 救贖大計 劃里的地 位 | 指出以色 列成為神 聖潔的國 度 | 指出以色 列為聖潔 國度的標 准 | 指出以色 列入迦南 時失敗之 經過 | 指出以色 列入迦南 前夕時不 可忘記的 訓誨 |
主旨 | 萬物之始 源 (以色列 之開始） | 以色列脫 離捆綁 | 以色列聖 潔的事奉 | 以色列失 敗的路程 | 以色列的 訓誨 |
鑰節 | 1:1或 12:1-3 | 19:6 | 11:45 | 33:1 | 10:12 |
鑰意 | 敗壞 | 救贖 | 事奉 | 聖程 | 盼望 |
四、摩西五經每卷要義
1. 創 世 記
作者：摩西（否認摩西寫摩西五經的文字早在十二世紀猶太學者 Abraham Ibn-Ezra 之著作上出現，此後在摩西五經之研究上各國學者大展身手，有反對，有支持；證明摩西為作者之理由 甚豐，在此不便贅述（注6） 。
日期： 1420B.C.（注7） 。
地點：西乃山麓曠野。
目的：引述以色列在神的救恩計劃內之歷史與地位。
主旨：萬物之始源（以色列之起始）。
歷史背景：
以色列在埃及所受的虐待蒙神垂聽，神興起了萬世偉人摩西，使他們脫離苦境，當時約為 1450B.C.。摩西故意繞道而行（出13:17-18a；14:1），旨在訓練他們信靠神的信心，使他們日後在迦南地居住時可以獨立。但以色列離開不久後便屢發怨言（出14:11；15:24；16:3；17:2；32:1,9；民11:1,33；l4:1；16:3,41；20：3；21:4等），極惹人與神之厭煩（民12:3；14:11-12；20:11-12），結果神罰他們在曠野漂流整整一世代的光陰（四十年）（民33:38）。在那冗長漂流的歲月中，摩西常默想神的作為，及後他把神給他的啟示記錄下來，免得日後失傳，後世忘卻神恩浩大無疆。摩西五經大部分（除了申命記的33-34章或其他）是在那時書寫的。
大綱：
一、太古時期（ 1-11） A、創世＝1-2 B、墮落＝3-5 C、洪水＝6-9 D、巴別塔＝10-11 二、先祖時期（ 12-50） A、亞伯拉罕＝12-24 B、以撒＝25-27 C、雅各＝28-36 D、約瑟＝37-50 |
圖析：
太古時期 | 先祖時期 | ||||||||||||||||||
1－11 | 12－50 | ||||||||||||||||||
神的創 造：萬 物起始 | 人的墮落： 亞當受誘 | 神的審 判：洪 水滅世 | 人的自 大：巴 別塔 | 亞伯拉罕 | 以撒 | 雅各 | 約瑟 | ||||||||||||
第一次：簡單導論 | 第二次：詳細描述 | 過程：受誘 | 結果：謀殺 | 結果： 死亡 | 前景：挪亞方舟 | 後景：挪亞犯罪 | 後果：萬族四布 | 前因：變亂口音 | 信心開啟時期 | 信心成熟時期 | 信心高峰時期 | 早年 | 中年 | 晚年 | 在拉班家 | 在逃命 | 在伯特利 | 在 家 | 在埃及 |
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 ｜ 8 | 9 | 10 | 11 | 12 ｜ 14 | 15 ｜ 21 | 22 ｜ 24 | 25 | 26 | 27 | 28 ｜ 30 | 31 ｜ 34 | 35 ｜ 36 | 37 ｜ 38 | 39 ｜ 50 |
1-2 | 3-5 | 6-9 | 10-11 | 12-24 | 25-27 | 28-36 | 37-50 | ||||||||||||
四 件 事 | 四 人 物 | ||||||||||||||||||
有關全人類 | 有關亞伯拉罕家族 | ||||||||||||||||||
摘要：
創世記為一本萬物起源的啟示記錄。沒有它，人只能揣測，不可以肯定。創世記雖不是科學教本，然卻全無反科學的詞語，更且因本書獨特的性質，故它有明顯的主題，那是神「救贖劇本」的首幕戲。本書可分二大段，前段記四大事跡（ 1-11章），後段記四個人物（15-50章）；故「四件事」「四人物」便是創世記的結構。
一、太古時期（ 1-11章）
A、創世（1-2章）
在兩章的篇幅中，作者先概論萬物之起源（ 1章），再詳記人之被造（2章）。此兩章非如新神學派者認為是從二抄本合參而成，故前後矛盾。事實上，作者的原意在第1章中把人放在神創造的世界內，第2章內把人放在創造神的手中（注8） 。
神在遠古之先早已定下他救恩的計劃，這個救恩劇幕由他自編自導，而要以色列人飾演。序幕開啟後，神為救恩故事布景，創始萬物，把人放在其中，又把選擇順服或抗拒神的旨意放在人心，也把與神相交的本領放置其內（伯 32:8；39:17〔反比〕；傳3:11）。神不得不如此作，因為此是道德律之部分，不然人則為機械性的活物而非真正的活物了。
B、墮落（3-5章）
在創造人時，神把道德律放在人心裡，此舉在他全智中仍認為最好的。後來人選擇抗拒他時，神便以他的選民彰顯挽救人的大能。這不是神善後的補救計劃，而是彰顯他自己榮耀的法門，其實早在萬有之先，人犯罪之前，神的救恩計劃已鐵定了（注 9） ；可見亞當犯罪是神意料之事，為何神創造如此「不濟」的人則是神奧秘的權利了。人並不因此而失去敬畏與信靠神的心，反倒在越難的環境下才能顯出依賴神的真誠。
C、洪水（6-9章）
在樂園中的亞當幸福無窮，唯他自甘墮落，成為萬世之禍源；此後人必以操勞才得糊口。亞當九代子孫中，以諾與挪亞最為合神的心意。神要以諾在洪水滅世界之前離開，把他接到神的榮耀里，以為將來信徒在最後災難時被提的預表；而挪亞之義保守他經過洪水之災，在全地敗壞的世代中，有如斯之人，足堪為信徒之助勉。
D、巴別塔（10-11章）
洪水退後，以悖逆神為着之寧錄興起，像魔鬼墮落之起因般（賽 14:12-15），聚眾建造巴別塔，但神之審判降臨，使人之口音驟變，天下從此不能交往，作者先寫後果（10章），才寫前因（11章）。在歷史年代上算，11章處在10章之前；10章論地上萬國的分布，這分布是由於分散，分散是由於巴別塔之咒詛。
二、先祖時期（ 12-50章）
巴別塔事件後，神對待人的方法有了轉變。他從萬族中揀選亞伯蘭（後亞伯拉罕）為以色列民族之祖先，藉此民族做獨一真神之見證人，保守真神的誡命、律例、典章和啟示，而全地之救主也從他們而出。
A、亞伯拉罕（12－14章）
亞伯拉罕生在拜偶像之家族（書 24:2），然而神的榮光降服他（徒7:2），使他願意離開本家本土前往迦南地去。亞伯拉罕應召一方面是出於亞伯拉罕渴慕屬靈事物的心，另方面全是神揀選的權能。亞伯拉罕靠着信心，一路蒙神的帶領來到陌生的地方與環境。他雖有一時不能勝過試煉的經歷（12:10-12），然而在各方面均極得勝，特別在遷讓侄兒羅得（13章）、打拯救羅得（14章）等事上看到他的偉大，此為他信心的開啟時期（12-14章）。
因此，神藉着當時立約之古法與他正式立約（在 12章是應許），並使他沉睡（15:12），使全約都是無條件性的（unconditional covenant）（注10） ，故約之執行全由神負責，並不能如一些學者誤認因以色列之罪把約的祝福轉交教會，而把約的咒詛留給以色列。（注11）
雖然亞伯拉罕因一時之小信把夏甲迎娶過來，鑄成千古之恨，但並不因此把神與他所立的約取消，反倒神再次向他堅定所立之約，藉着改名、施割禮，表示此約之效力（ 17章）。作者在此加插一段故事，把亞伯拉罕的偉大（18章）與羅得的腐敗作一強烈的對比（19-20章）。後來在神的時間中，此約之首部開始應驗，以撒誕生下來（21章）。此段為亞伯拉罕信心的成熟時期（15-21章）。
從亞伯拉罕獻上以撒為活祭（ 22章）及為以撒娶妻事上（23-24章），更顯出他完全的順服神及憑信心保守神與他立約的條款。可見他不愧稱為信心之父，此為他信心的高峰時期（22-24章）。
B、以撒（25-27章）
以撒為四先祖中最平淡之一位，所以他被譽為「好好先生」。在看來似平淡的生平中，以撒顯出他的遷就、忍耐、及信靠神的美德。
C、雅各（28-36章）
雅各為一相當傳奇性的人物，一生充滿辛酸，在辛酸中看到神的祝福。誠然他自己見證： 我祖亞伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的 （ 48:15-16上）。雖然他一生詭詐，唯以屬靈祝福為重為首（32:24-30），所以神仍以他為開國的先河（35:9-15）、十二支派之先祖，也向他堅定曾向亞伯拉罕所立的約（28章）（他生平大綱可參圖析）。
D、約瑟（37-50章）
約瑟早年為一可愛的青年，被眾兄長賣到埃及去（ 37章），在那裡處處表顯 基督之榮美 。兄長之奸詐反成為日後以色列人之祝福。在埃及，他蒙神祝福，凡事順利，升為首相，成為以色列人之救星。可見一切事情的發生總逃不開神的掌握，誠然聖經說： 人的忿怒成全神的榮美 （45:5,8；參詩76:10）。他的一生可以各樣衣服為代表：彩衣、血衣、仆衣、囚衣、細麻布衣（注12）（37:23,31；39:4,19；41:42）。創世記以他的死為結束。
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從太古歷史到列祖歷史不知過了多少年，非俗誤稱約二千年（注 13） ，而列祖歷史經約三百五十年左右，以約瑟之死結束列祖時期。列祖雖安息主懷，然而主的工作沒有止息，他仍在每時代揀選人作流通他生命的器皿。但願作信徒的我們，把生命「理所當然」的獻上（羅12：1），成為貴重的器皿，合乎主用（提後2:21）。